这是一档由单向空间出品，在 独家播出的一档音频节目。在这里我想和各位一起逃离这个时代。今天我们读一本传记。 它是关于一位20世纪重要的思想家。而且看起来这此刻也至关重要的一位思想家汉娜阿伦特。听了听首。特别。 想要收听更多付费精品节目，请加 。515538980这是台湾的1930年代的一首流行曲，是当时的哥伦比亚唱片出品的。那时候是一个亚洲的进入一个水的毛毯，那个摩登时代的一个。嗯时刻。 然后也是各人开始寻找。个人自由，包括男女平等的时刻。你说巴黎纽约。上海不如台北。
多分享一种。 相似的一种东西。我觉得是一种某些所谓的现代精神的诞生的时候。会影响到每一个领域进行了。政治生活引导科技影响到。但影响到时尚业。 中兴工业然后这首曲子。歌词也很可爱，出去了想去。但是台语的麻软应该就是你的意思吧，让你软是文明女。东西南北，自由之逍遥恰自在。试试怎样软，不知转枝枝。 文明时代社交爱公开。男女双双排坐一排。小头头。我伤感唉。旧罐是怎样？新馆到底是啥款式哈款？ 转权人不管转制。影子油画。跟着爱结自由果将来好不好，含含糊糊无烦无恼。有人叫软胎，有人讲。准备吃来，不笑世间人。 是爱懵懂很大的。不知应及时行乐，逍遥加自在。当然其实是那种年轻的摩登女性，对于那种自由的渴望，自由恋爱，自由的交往，这也是一种无私的精神，让我想想其实本质是个人的解放从家庭伦理中从传统束缚中解放出来。成为他自己，这也是20世纪的一个重要的主题。我们是否能够成为一个自由的自己？ 这么一说，这首歌跟阿伦特这本传记也有关系，阿特阿伦特也寻求的其实。20世纪人的自由意志，自由行动和政治现实的关系。这首歌挺欢快的，最近就是因为一些非常重要的事情发生了。这段时间无法言明。然后我们看到的是。 某种意义上，我们渴望那种自由的道路没有朝着我们希望的方向前进，甚至有时候。还有一些。跑腿。这时候读阿伦特总是一种慰藉。几年前我在写个书的时候，那时候写到台湾的一个变化，那是我经常听这首。 跳舞时代。寻找老台北的感觉。然后跳山中也蕴含着很多挣扎要当时的生活的，日本殖民时代的。男作家们怎么去寻找自己的声音？然后这种传统行业后来影响了。 下班的。历史转变包括他们的民主进程，安特的著作，也曾经鼓舞那些台湾知识分子。我记得当时看到他写的。除了关于极权主义的分析非常著名以外。包括那本不太厚的书。 黑暗时代中的人。你对我的启发非常大。我一个人生活在某个黑暗的那种。他怎么创造自己的意义？怎么去寻找光亮？ 你就接受他人的鼓舞。就去鼓舞他人。我觉得这都是一些非常的。永恒的命题。这个永恒的命题。 在这个时代好像又变得重要起来，我不仅说是怪在中国，是全世界范围里面有全世界范围。都面临着某种自由退群。你给我创造这样的人，让我留心，任务中混乱。我们误以为的那些我们都理解了自由的概念了。好像又变得扭曲和模糊起来。 更不要说在我们这样的社会。大家其实从来不理解。有个行动的概念。从来都是因为常年的某种。压抑和恐惧。 生活在一个自己营造的，其实非常脆弱的一个泡沫似的，那种舒适里面，这些泡沫随时会被刺破。让我们也不严肃的思考我们的。个人行动，我们和社会的关系。觉得我们个体都被弱化成非常感观性的动物。有时候在我们的社会里稍微走一走，你就发现请大家真的像一个动物，适者生存，不思考自己的意义之所在。 人的多维度的可能性。这些都是阿伦特一直试图去。提问和回答的。现在我来赌。他的在50年末的一段思考，这作者是他的学生叫。 丽莎白洋布鲁尔。队员们可能没那么拗口，翻译的实在是不怎么样。上海人民出版社应该找点好的翻译，让他出了本好书能翻译很多语言那种欧式的从句被他删了。完全不中的话实在是都念不顺的时候念的时候会觉得他们的英文和中文都需要同时提高。 但不管怎么样，他们放一本好说。那我来读这本传记中关于阿伦特对于新的政治哲学的理解。阿伦特在人的境况中对尘世的批判。反映了一个时代的质问。他不称自己为一个哲学家。 因为他就哲学，对政治的态度是批判。但是它像一个改革家一样。哲学的质问，沉思的态度。以最简单的形式。阿伦特的问题是我们如何严肃对待政治事件和政治领域。 术语很简单。但问题却不好回答。阿伦特认为。西方哲学家门从苏格拉底审判。被处死。 到19世纪。都更关心哲学如何能在最少干涉政治的情况下展开。这个传统中。伟大的思想家无不考虑自己和政治的关系。当然。 这种考虑并不说明他们认为。政治是真正的哲学问题。可以提出的领域。政治领域应该被一种比实践智慧更高的智慧来调节。虽然19世纪的历史哲学家黑格尔。 和他的继承者。赋予政治视为一种新的严肃性。但他们坚持个人的行动是普遍历史进程的一部分。普遍的历史进程揭示了超越政治领域的真理。这启示与传统一致要求哲学家。 黑格尔看来科学家就是思考关于绝对与超越猪模式的人。在50年代早期。汉娜阿伦特就开始构想一种新的政治科学。这种新政治科学是为这样一个世界准备的。其中所有的政治事件。 世界大战。权主义。原子弹都要求哲学家们与认真的关切。新的世界需要一门新的政治科学。科威尔在论美国的民主中写道。 在哪个时代？这种新科学的必要性和潜在和范围都在增加。19世纪创造的不是一个新的政治科学。而是一种新历史观。但他认为这到最后只是高高在上的观察政治领域的另一种方式而已。 观察历史代理人在必然性的戏剧中扮演自己的角色，也就错失了人类的核心政治能力。行动。开创不可预期的新事物的能力。每一次现时代都有理由期望一个新的政治科学。跟他收到的则是一个历史哲学。 文特在19世纪历史最终发现最大的不祥之兆就是历史目标的观念。它不是超越性的。但其自身是政治性的。不是一种绝对精神在创造历史。而是人自己创造历史。 按某种理念来塑造历史。有一个无阶级社会。黑格尔体系中的目标手段范畴。转换成为一些政治范畴。筹备本世纪最可怕的实践，提供了理论依据。 阿伦特解释说。那些认为叫做一盘炒鸡蛋
。就不得不打碎鸡蛋的人，没有认识到。这种难得雅戈尔一次说的。没有征求鸡蛋的想法。 厨师在做菜。并不是一盘炒鸡蛋。在第2次世界大战之前。欧洲哲学已经开始从黑格尔派一向对黑格尔的19世纪批判的道路上来。比如像尼采。 在历史中没有发现绝对精神。反而历史性成为海德格尔在存在与时间中关心的问题。他和其他人一起。对我们日常生活进行现象学的研究。但他看到阿伦特看来。 新的政治科学，首先要求思考行动。行动是不可预料的新事物的开始。它不能由人制造出来。不能用存在创造出来。当新事物的创造者被认真思考时。 其他的问题就是。什么是政治？什么是政治行动的条件？什么是政治行动的原则？什么是自由？ 对黑格尔历史观念的批判和对海德格尔历史性观念稍微温和的批评。安特转向他认为西方传统中黑格尔之前认真思考政治事件的康德。阿伦特在这思想的冒险中，与康德的现代信徒。你是他的老师。雅斯贝尔斯一起写作。 雅斯贝尔斯也与他一起关注哲学传统中的盲点。他感到康德的道德哲学本质上就是政治的。康德认为所有的人都是立法家。法官。不只是政治家和哲，仁王是立法者和法官。 聪明的少数和无知的大多数这样的区分。是康德不能同意的。这种区分在黑格尔和海德格尔那里被认为是合理的。康德关心的是人类多样性的条件。 面对的事实是，我们不是一人，而是多人在一起。并且个人与别人都不同。这些康德式的概念。汉娜阿伦特发展他的新政治科学越来越重要。但是最初他写极权主义的起源是康德对于政治的关注，对他印象最深刻的是。 他直面世界中的恶的努力。而不是诉诸一种可改善的结构。或者与世界的恶和的观点。在极权主义的起源中，他接受了抗日的极端的恶的概念。并一直到1961年至1963年起。 艾希曼在耶路撒冷时还在用。因为这对他而言是西方传统中认真对待政治恶行的贡献之一。将人视为一种行动的存在。观察人类行动的条件，同时不忽视行动歪曲某种制作而带来的恶。成为阿伦特新政治科学的中心任务。 在极权主义起源之后的三部作品。人的近况。过去未来之间论革命。他在不同的文本中处理这些工作。而且带着同样的想法。 古人靠提问的推动。发现了哲学的起源。现在提出的目标直接就是人类事务的领域及实践生活。他对待这些想法的认真程度。可从他的手稿取的标题看出。 其英文版的题目是人的近况。欧洲版的题目是。为她acting吧。阿伦特拒绝了陈思的哲学传统。称他的书为阿墨萌的。 对世界的爱。阿伦特在寻找新政治科学作为城市传统的另一种替代工作时并不孤单。但是大部分美国理论家在20世纪50年代末在用完全不同的方式进行努力。他们在社会学家称为。意识形态的终结的时候，被知识分子寻找新的角色。 许多关于知识分子的书在过去和当下出现。都在寻找新身份。启蒙的人道党成员。法国和苏联的革命者。科学家。 与作家和各个时期的落魄者，都被那些认为知识分子在美国已经长时间没有权力的人仔细观察。从质疑的动乱中已经产生了。在约翰肯尼迪新前线政策的最初几年。有更多的知识分子到了华盛顿。在汉娜阿伦特看来，知识分子的移民对他们的国家而言都不是幸事。 现在教授们是重要人物我是什么也不是了。在1960年代初告诉一个采访者。他认为他们更容易受金钱和社会腐化所影响。更容易受攀附其气和市侩主义的属实。 我个人认为真实的贫困和最近的富足，对知识分子是同样有害的。你需要适当的安全感。那么不应该非常贫困。都不应该过于富足。两者都令人不安。 知识分子已经形成一个阶级。当然他们已经成了4块。我当然不是指全部，但是在他们除了知识分子一无所事的范围内，他们就是10块。那还能成为别的什么样子吗？就像社会其他成员一样，他们也一致行动。 当亨利基辛格在1961年一篇著名的文章中提出的。政策制定者和知识分子之间关系。美国大学引起争论的时候，汉娜阿伦特将他的质疑提到了更广泛的范围。当他在1958年完成整个镜框初稿时。准备写一本政治学导论，这本书后来没有动笔。 写作计划几乎被。过去未来之间的论文占满了。在一份给洛克菲勒基金会申请表中表达了自己的意图。他将在人的境况结束的地方继续展开。人类活动方面全部的关注都放在了行动和思想上。 这本书的目的有两个，首先最主要的传统概念和政治思想的观念框架进行批判性再考察。比如说对2008奥运会会徽，英超吧360，德罗巴 申花，温布尔登网球公开赛，德甲转播，南太行徒步攻略，投注站申请，木热合买提江。目标与手段。权威。政府权力，法律战争等等。通过批判。 并不是为了揭穿。我将尽力找出这些概念，在他们变得像废旧硬币。因此我将考察导致这些政治概念出现的具体的历史与政治经验。因为即使是耳熟能详的概念。 背后的经验仍然是有效的。如果我们希望摆脱那些已经被证明是误导的空洞概念，就必须重新抓住这些经验。重庆是他们实在话。政治学导论的第2部分被设计为。提供一种关于政治领域和其中的人类行动的系统审查。 这里我将主要关注人类多样性与他们相对应的制度的不同形式。换句话，我将对政府形式的老问题进行重新的思考，观察他们的原则和人们结合在一起的方式。群众通过和其他人以及平等的同系在一起发生。思考活动因和自我在一起而发生。因此这本书应该以讨论
行动和思考的关系或政治和哲学的关系结束。 写政治哲学导论的第2个目的。正是过去未来之间所没有涵盖的那部分写作计划。潘达伦特作的许多演讲，很可能会讨论行动和思想的关系或哲学政治的关系提供基础。但他没有将这些材料一起放进过去，未来之间。后来当他完成论革命后，对阿道夫艾希曼的审判在耶路撒冷开庭了。 他的注意力一直关注于具体的历史经验。这也促使他思考极端的恶的概念。到60年代后期。当他在新闻学院为社会研究协会开设关于政治哲学关系的课程时。并且写了思考与道德考量的文章。 恩特才又拾起思想与行动的关系。我也知道70年代早期让他准备。他名为心灵生活的皮肤的讲座时。人的多样性的思想模式才占据了他的整个注意力。他50年的工作用他喜欢的2019世乒赛女单决赛，marmot土拨鼠，火箭vs上海，清华大学地图高清版，168游戏下载，莫斯科火车头，博尔特抢跑，英语辅导频道。话来说。 是在他的掌控之中形成了三本书。但是。最后的果实用了20年才成熟。写作计划的历程对材料的重新安排显示的只是看着阿伦特的思考与写作方式的表面。分离关键概念。 追溯其起源。组织他们，然后将框架加宽加深。进一步加以区分廓清，然后再组织。海德格尔曾经宣称。伟大的思想家只思考一个想法或只问一个问题。 他自己的问题。如他在存在与时间中的扉页写的。就是存在的意义问题。他对这个问题的贡献引出了一个笑话。他从黑森林的托特罗堡的家出门后，就一直守望着存在。 正如他的名同乡曾在那里站岗一样。阿伦特就从一个世界性的有利视角守望的行动。他问的问题是人类行动的意义。他守望着人的言和行。像海德格尔一样，他也意识到。 他心灵生活的一致。有时候在想，他在1972年给朋友的信中写道。我们在我们的生活中都只有一个真正的想法。我们做的一切事情。这一主题的扩展或变种。 多谢朋友这封信的时候。他似乎已经放弃了过去，不愿称自己是哲学家。还称自己是一个政治理论家的做法。在1964年的一次电视采访中。他曾表示。 我不是一个哲学家。我的专业如果可以这么说的话。政治理论，我已经向哲学道别了。如你所知。我的确研究哲学。 但这并不意味着我被它黏住了。但是。那开始写心灵生活的时候。安特回到了他所谓的初恋哲学。关于行动主题最后的变种。 是心灵生活中提出的第3部分。思考。一只。与判断。在它对人类多样性的第2种模式的关注中。 与人的自我在一起。兰特政治思考的起点与终点。显示了他们是一致。将他的思想连在一起的是他逐步理解，将自身与别人联系在一起的是爱。对世界的爱。